El camino para seres de capacidad menor

Parte Dos: Las Enseñanzas Principales, Iluminando el Camino > Primer, el camino para seres de capacidad menor

Verso Raíz

Primer Comentario

¿De dónde vienen esos reinos inferiores? Surgen de las aflicciones mentales de los seres sintientes. Las aflicciones mentales surgen en la mente, y uno actúa bajo su control con el cuerpo y el habla, esto lleva a la acumulación del karma negativo, y según el karma acumulado, se manifestará un resultado correspondiente.

Aquí reflexionamos sobre el sufrimiento de los tres reinos inferiores y sobre la felicidad y los beneficios de los reinos superiores. Si no pensamos y aprendemos realmente sobre esto, será muy difícil desarrollar confianza en ello. Existen muchas visiones diferentes en este mundo. Cuando hablamos de dónde vienen estos tres reinos inferiores, primero, para entenderlo realmente, necesitamos pensar y entender el sufrimiento.

Primero, debemos decidir si hay sufrimiento o si no lo hay. De lo contrario, tendremos dudas en nuestra mente. Por ejemplo, algunas personas dicen que todo es solo la mente. Entonces, incluso si es la mente, ahora, cualquier circunstancia de sufrimiento que aparezca ante ti, debemos averiguar si es mi propia proyección o si alguien más creó eso.

El Buda enseñó que todo el sufrimiento insoportable de los reinos inferiores es causado por acciones negativas, por nuestras aflicciones mentales y el karma, las acciones que hemos cometido impulsados por estas aflicciones mentales. El termino acciones negativas también implica algo que volverá a ti. Lo que envíes regresará a ti. Y también, si practicas la virtud, lo que te devolverá será la felicidad.

Si practicas la generosidad, la conducta moral y la paciencia, los resultados de la felicidad en los reinos superiores se manifestarán. Todas estas acciones son como las semillas de una flor. Estas son las causas. Todo surge del aferramiento al yo en la mente. Del aferramiento al yo surgen las aflicciones mentales, y de estas aflicciones mentales aparecen los reinos inferiores, que son insoportablemente difíciles.

Ahora, incluso si en esta vida, en este cuerpo, experimentamos el más mínimo malestar o dolor en nuestros cuerpos o mentes, ya es insoportable para nosotros. Por otro lado, decimos que todos los reinos inferiores son solo la mente. Necesitamos entender de dónde proviene esta experiencia de sufrimiento que experimentamos. Es, de hecho, la manifestación de nuestras propias huellas kármicas dentro de nuestra propia mente.

Por ejemplo, una persona que está muy enojada, cuando sueña por la noche, tendrá sueños donde todos aparecen como enemigos. Entonces, cualquier huella que esté en la mente se proyectará básicamente.

Esto también me sucedió a mí, por ejemplo, cuando era un niño. Había un tipo de insecto grande en Tíbet, al cual le tenía realmente miedo. Siempre que lo veía, quería matarlo. Tenía tanto miedo de él que siempre aparecía en mi sueño. Y no solamente una, aparecían muchas. Y luego las veía por todas partes y me daba miedo.

Este es el estado mental de la aversión. Y la fuerza de esta aversión lleva a la hostilidad o al odio. Se dice que el reino del infierno es la proyección natural de nuestro propio odio. El reino de los espíritus hambrientos es la proyección natural de nuestra codicia o avaricia. Y el reino animal, la proyección natural de la ignorancia.

Si piensas cuidadosamente sobre esto, cada vez que surge una aflicción mental, te das cuenta de que lo que acabamos de describir aquí ya son estos reinos inferiores negativos que están inherentes dentro de esa aflicción mental. Podemos ver cómo su naturaleza aparece cuando surge esta aflicción mental. Lleva consigo la naturaleza del infierno, el espíritu hambriento, y así sucesivamente. Y la raíz de todo esto es el aferramiento al yo.

Si te preguntas si realmente existen el infierno y todo su sufrimiento, mira tus sueños. Cualquier huella que esté en tu mente se manifestará en tu sueño. Y lo que se manifiesta entonces es una experiencia real en ese momento. Esto debería disipar cualquier duda sobre si estas experiencias como el infierno realmente existen.

Para una persona que no tiene ira, ningún infierno puede aparecer. Si una persona es muy amorosa, naturalmente el reino puro se manifestará para ella. Así que todo lo que está en la mente se proyectará.

Los tres venenos proyectan los tres reinos inferiores. Si ves esto en términos de tus sueños, desarrollarás confianza en esa idea. Todo lo que está en la mente se proyectará. Una persona que llena de amor, incluso ahora, si alguien tiene amor y es amigable, todos serán sus amigos. Y eso también se reflejará en sus sueños. Tendrán sueños agradables. Las personas aparecerán como amigos. Así que realmente tiene que ver con los hábitos que creamos en nuestras mentes, que luego se proyectarán.

De este modo, reconoce las aflicciones mentales una por una a medida que surgen en tu mente. Según el camino de la liberación individual, necesitamos abandonar estas aflicciones mentales. En el camino del bodhisattva, se transforman. Y en el camino del Vehículo Vajra, se reconocen.

Pero, en resumen, cualquier camino que sigas, todos son métodos para que estas aflicciones mentales no permanezcan en la mente. Y nuevamente, la raíz de estas aflicciones mentales es el aferramiento al yo.

Por otro lado, si cultivas el amor, el amor es la raíz de las seis perfecciones. Cuando piensas en esto, deberías llegar a una certeza: si permito que estas aflicciones mentales permanezcan en mi mente, con un 100% de seguridad, conducirá a un resultado correspondiente.

Si logras esa certeza, surgirá la confianza en el karma. Entonces, cada vez que surge una aflicción mental, la reconocerás al instante. La reconocerás antes de actuar sobre ella con tu cuerpo y tu habla. Porque recuerdas lo que aprendiste, por ejemplo, de las escrituras.

Por ejemplo, el Entrar en la Conducta del Bodhisattva explica en gran detalle el sufrimiento de los tres reinos inferiores. Y tal como se explica en esas escrituras, así es exactamente como se experimentará. De hecho, mucho peor cuando realmente pensamos en una experiencia real.

Al pensar de esta manera, lo que debería surgir es miedo hacia las aflicciones mentales.

Necesitamos reflexionar sobre la función o la actividad de lo que sucede cuando surge una aflicción mental. Por ejemplo, en este mundo, hay algunos lugares donde hay muchas guerras y conflictos, y ¿qué está sucediendo allí? Podrías pensar que son solo las personas que luchan entre sí, o que hay dos países que luchan entre sí. Pero en realidad no son las personas o el país los que luchan entre sí, si lo piensas. Es, de hecho, la aflicción mental en la mente, que surge del aferramiento al yo, en primer lugar. Debido al apego al yo, piensas: “Quiero ser feliz y no me importa lo que les suceda a los demás”. Y luego, para asegurar tu propia felicidad, te enojas, te pones celoso y actúas sobre eso, acumulando karma negativo.

Entonces, estos lugares de guerra y lucha son lugares donde muchas personas con tendencias similares se reúnen. Primero, hay un karma anterior que conduce a eso. Y segundo, hay una condición temporal. Por ejemplo, te encuentras con un ladrón, y así sucesivamente. En cualquier caso, cuando madura, las personas se encuentran en un lugar determinado y están destinadas a experimentar sufrimiento juntas.

Ahora, en este mundo, los animales y los humanos viven juntos. Por ejemplo, los animales tienen como principalaflicción mental la ignorancia. Cuando pensamos en cómo funciona la ignorancia y su función, la esencia de eso es que uno no entiende el karma, no confía en el karma, etc.

Y luego piensa en la manifestación del odio. Cuando no hay odio, en realidad, tampoco hay enfermedad ni cosas por el estilo. Así que, en realidad, la verdadera enfermedad que tenemos es el odio y todas las aflicciones mentales. La mente misma, en su estado natural, la naturaleza búdica pura, es como agua completamente limpia.

Y aunque ese es el caso, aunque tu verdadera naturaleza es en realidad la de un Buda, si no eliminamos estas aflicciones mentales temporales de la mente, por el momento, estamos destinados a experimentar sufrimiento. Y sin embargo, aunque sufras temporalmente, mientras tanto, la naturaleza búdica en sí está más allá del nacimiento y la muerte, y nunca deja de existir. Eventualmente, de nuevo, se liberará.

En las enseñanzas del Gran Sello, se dice que incluso la oscuridad de mil eones se disipa en un instante al ver la naturaleza búdica. La naturaleza búdica siempre está ahí y nunca puede declinar. Incluso si vagamos por los reinos inferiores durante mucho tiempo debido al karma acumulado, una vez que ese karma se purifica, de nuevo la naturaleza búdica emerge tal como es y, eventualmente, se alcanzará la iluminación.

Entonces, lo que este verso nos recuerda es el karma y que la bodhicitta convencional es lo más importante para nosotros.

Según el camino de la liberación individual, en el contexto del voto de refugio, por ejemplo, desarrollamos miedo hacia nuestro propio sufrimiento y, por lo tanto, abandonamos las aflicciones mentales.

En el camino del bodhisattva, las transformamos con altruismo y compasión. Si surge un amor y una compasión fuertes, naturalmente las seis aflicciones mentales se convierten en las seis perfecciones. Por ejemplo, una madre ama a su hijo, y por lo tanto todo se transforma en la naturaleza del amor.

En el camino del Vehículo Vajra, practicamos con las aflicciones mentales. Si alguien realmente comprende la visión del Mantra Secreto del Vehículo Vajra, si entiendes que la mente es no dual, que el yo y los demás son inseparables, entonces no te aferrarás tanto a las aflicciones mentales que surgen.

Por supuesto, surgirán pensamientos y surgirán pensamientos de aferramiento a la verdadera existencia de cómo te aparecen las cosas. Se dice que para un yogin, los pensamientos aparecen de la misma manera que para una persona ordinaria. Pero la diferencia está en que si has reconocido la visión del Mantra Secreto de la no dualidad, aunque surjan esos pensamientos de apego, ira y demás, sabes que el yo y los demás son inseparables. Has ganado estabilidad en la visión y, por lo tanto, podrás eliminar la aflicción mental incluso cuando surja.

Es como cuando ves un programa de televisión, pero no te enojas realmente con un personaje de la televisión porque sabes que no es real. Sería algo similar a eso.

De cualquier manera, el punto de todos los niveles del camino es que debemos deshacernos de las aflicciones mentales. En el vehículo de la liberación individual, primero debemos recordar los defectos de las aflicciones mentales una y otra vez. Porque si no recordamos los defectos de las aflicciones mentales, no podremos deshacernos de ellas. Debemos recordar esos defectos una y otra vez. Y cuando surge el sufrimiento, aunque sea desagradable, ¿es realmente algo negativo? En realidad, no es algo negativo. La raíz de todo el sufrimiento en esta vida son las aflicciones mentales.

Sea lo que sea, ya sea una enfermedad o cualquier tipo de dificultad que debas soportar, al soportarla estás saldando tu deuda kármica y purificando ese karma. En cierto sentido, es como someterse a una cirugía, algo necesario. De hecho, los tres reinos inferiores son como un hospital, como una instalación quirúrgica donde se realiza la cirugía. No son necesariamente algo negativo. Una vez que la cirugía se completa, al final serás liberado de nuevo. Es justo así. Así que tenemos que experimentar sufrimiento, en resumen, pero podemos verlo desde esta perspectiva. Y cuando surja, nos recordamos a nosotros mismos hacer un esfuerzo en cultivar el amor, la compasión y la paciencia.

Milarepa dijo que la práctica de la paciencia, incluso a costa de tu vida, es importante. El odio conduce al sufrimiento insoportable de los reinos inferiores, o la ira. Lo que ocurre es que cuando surge la ira, corta la fuerza vital de la liberación. Y lo que realmente corta, lo que destruye cuando surge el odio, es la única causa de la felicidad: el amor. Cuando surge la ira o los celos, destruyen el amor.

¿Cómo ocurre esto? Por ejemplo, hay una pareja que ha pasado muchos años juntos, y luego un día algo sucede, una persona se pone celosa, luego se enoja, y se enoja tanto que incluso es capaz de matar a la persona que ha amado tanto durante todos esos años. Todo ese amor se ha convertido en un odio muy intenso. Así es como la fuerza vital de la liberación se corta cuando surge la ira, porque destruye tu amor. Todo el amor que has tenido es destruido por ella. Y ese amor es tu única causa de felicidad, tanto temporal como en última instancia.

El odio lo destruye. Y esto es lo que principalmente se nos presenta cuando tomamos el voto del bodhisattva. Aquí necesitamos reconocer el valor del amor. Se nos dice que incluso si alguien viniera y amenazara con matarte, no te enojes. Sino que mantén firmemente tu voto de bodhisattva.

De este modo, reflexiona sobre cada una de las aflicciones mentales que surgen y el sufrimiento relacionado con esa aflicción mental. Cada una de esas aflicciones mentales, piensa en sus defectos cada vez que surge. Así es como entrenamos en el contexto de los cuatro pensamientos que giran la mente. Pensamos en el sufrimiento de los tres reinos inferiores en particular. Y especialmente, lo piensas en el contexto de una aflicción mental.

Así que, en el momento en que surge una aflicción mental, instantáneamente debes reconocerla como un ladrón o un asaltante, como alguien que te ataca o un criminal. El momento en que surge, este tipo de reconocimiento debe surgir dentro de ti.

Por supuesto, a veces no podemos evitar hacer algo negativo con nuestro cuerpo y habla, por lo que no sucederá que nunca hagamos nada mal con nuestro cuerpo y habla. Pero incluso si hacemos algo mal por hábito y demás, se dice que en general las acciones negativas no tienen ninguna cualidad buena, pero si tuvieran una, sería su potencial de ser purificadas a través de admitirlas abiertamente. Esa es la única cualidad de las acciones negativas. Así que, aunque cometas un error, debes reconocerlo y sentir arrepentimiento. Cualquier cosa que hagas con el cuerpo, el habla y la mente que cause daño a otros seres sintientes, que los haga sufrir, que sea violenta hacia ellos, y demás.

A veces no tenemos más remedio que hacerlo, y lo hacemos. Pero no solo lo hacemos nosotros mismos, a veces lo hacemos o le pedimos a otra persona que lo haga por nosotros, o incitamos a otros a hacerlo. Por ejemplo, a veces las personas generan problemas entre otros al difamarlos y demás, incluso si es de manera muy indirecta.

En el sūtra de los Tres Montones se menciona que incluso regocijarse en las acciones negativas de alguien te llevará a cometer esa misma acción negativa. Así que se dice que, ya sea que lo hagas o le pidas a alguien más que lo haga, o que incites a alguien a hacerlo, o incluso que te regocijes en que otra persona lo haga, eso te llevará a obtener la misma negatividad por tu parte.

Lo que debes hacer es que, en el momento en que surja una aflicción mental, antes de actuar sobre ella, antes de acumular karma, reconócela. A menudo no podemos evitarlo y hacemos algo mal, y cuando eso sucede, debes reconocerlo de inmediato y sentir arrepentimiento, y disculparte, por ejemplo, de inmediato, sin permitir que pase un día.

Y aquí, en realidad, no importa si la otra persona acepta o no tu disculpa. Solo la disculpa en sí misma es beneficiosa.

¿Y cómo es beneficiosa? En este mundo hay mucho sufrimiento. Hay mucho sufrimiento a gran escala en los países, y las personas tienen sus propias dificultades personales. Por ejemplo, algunas personas se enferman y luego se someten a un tratamiento médico y mejoran. O algunas personas enfrentan dificultades financieras y luego alguien las ayuda. O algunas personas están desempleadas y luego encuentran un trabajo. Así que algunas personas tienen un problema y luego sucede algo que las ayuda a liberarse de su problema.

¿Por qué sucede eso? Es por la bondad de las tres joyas. Es porque en una vida anterior has hecho algo mal, pero debido a la gracia de las tres joyas, conoces el karma y, por lo tanto, reconociste que eso estaba mal. Reconociste eso, sentiste remordimiento, lo admitiste. Y aunque la falta completa no está completamente purificada, porque hemos admitido nuestras faltas, encontrarás alguna liberación más adelante cuando madure.

La razón por la que sigue madurando de todos modos es porque lo admitimos, pero luego lo hacemos de nuevo. Y luego lo admitimos de nuevo, luego lo hacemos otra vez, y así sucesivamente. Así que continúa de esa manera, y por eso, porque lo hacemos, madura, pero porque lo admitimos, hay una forma de salir de este ciclo cuando madura. Por ejemplo, en mi propio caso, mi vida ha sido protegida ocho veces de esta manera, una y otra vez. No podemos evitar el sufrimiento, pero si hemos admitido nuestras faltas, habrá una forma de salir. Y de esta manera, la circunstancia negativa se transforma en una circunstancia positiva y te ayuda a eliminar tus propias aflicciones mentales.

Es muy importante que pienses en esto una y otra vez, porque esta es realmente la manera de protegerte de todo tipo de sufrimiento en el futuro.

Segundo Comentario

El karma negativo derivado de las aflicciones mentales nos llevará a sufrimientos extremos. A veces, estos sufrimientos pueden llevarnos a un punto en el que simplemente no podemos soportarlo más.

Las 84.000 aflicciones mentales se generan a partir de nuestra ignorancia; de esta ignorancia generamos aflicciones mentales como deseo, odio, celos, envidia y orgullo. El sufrimiento que experimentamos proviene principalmente del karma negativo al tener los tres venenos del deseo, odio e ignorancia. Pero muchas personas no conocen esta conexión, por lo tanto, no lo creerán. De hecho, según las enseñanzas de Buda registradas en todos los sūtras, estos sufrimientos realmente existen. El dolor y el sufrimiento dentro de los seis reinos son muy difíciles de soportar.

Debemos entender la razón por la cual regresamos a los seis reinos y así podemos evitar caer nuevamente en la trampa de estar en medio del sufrimiento otra vez. Esto es como alguien que sufre de diabetes y sabe que la causa de esta enfermedad es comer demasiado azúcar, por lo que cuando las personas le ofrezcan dulces en el futuro, los rechazará para evitar el sufrimiento de la enfermedad.

De manera similar, la causa para caer en los reinos del infierno es el odio; la causa para caer en el reino de los fantasmas hambrientos es la tacañería; la causa para caer en el reino humano es el deseo; la causa para caer en el reino de los seres celestiales es el orgullo; la causa para caer en el reino de los seres semi celestiales es la envidia; la causa para caer en el reino animal es la ignorancia. Los seis reinos se forman gradualmente a partir de estos seis diferentes tipos de aflicciones mentales.

Cuando examinamos la esencia de nuestra mente, notaremos las aflicciones mentales en ella. Cuando el pensamiento de ira explota como un trueno, sentiríamos ganas de matar a la otra persona. Nos hará desear regañar enormemente a la otra persona. En ese momento, sentiremos que nuestra emoción afligida de ira arde como un fuego furioso.

Cada emoción afligida tiene su propio poder; podemos visualizar y sentir sus efectos. Ahora estamos en el reino humano y experimentamos su dolor, solo necesitamos reflexionar sobre esto y lo entenderemos. El sufrimiento de todos los seres sensibles en los seis reinos existe de esta manera.

Si nunca has escuchado esta enseñanza, entonces debes escuchar atentamente. Esto se debe a que si no conoces el dolor y los sufrimientos de los seres sensibles en los seis reinos, no comprenderás las faltas de las aflicciones mentales. En consecuencia, no desearás curar estas aflicciones mentales. Ahora solo entendemos el dolor y el sufrimiento del reino humano; esto no es suficiente. Este libro no ha cubierto los sufrimientos del reino humano, solo ha mencionado los sufrimientos de los tres mundos (deseo, forma y sin forma) y deberíamos leerlo cuidadosamente.

Debemos estudiar el dolor y el sufrimiento de los seis reinos. Muchas personas estudian el Gran Sello o la Gran Perfección directamente sin reflexionar sobre el dolor y el sufrimiento de los seis reinos. A veces podemos abandonar los pensamientos de deseo, apego y odio en nuestras mentes. A veces vislumbramos la verdadera esencia de nuestra mente. Sin embargo, cuando nuestras aflicciones mentales aparecen y debido al fuerte poder de estas emociones, cualquier comprensión experiencial de la verdadera esencia de nuestra mente desaparecería. Este tipo de situación es muy común.

Si entendemos el dolor y el sufrimiento de los seis reinos, así como conocemos la naturaleza de las aflicciones mentales, entonces nos desharemos de estas aflicciones mentales como veneno. Cuando detectamos pensamientos leves de deseo, apego u odio, debemos erradicarlos para que nuestra mente permanezca pura e inmaculada. Si nuestras mentes son puras e inmaculadas, entonces practicar el Gran Sello o la Gran Perfección será muy fácil. Es como usar un recipiente limpio para sostener agua pura; cualquier comprensión experiencial que obtengamos de las prácticas, podremos retenerla firmemente en nuestras mentes y no se perderá.

El primer dolor y sufrimiento en los seis reinos es el de los reinos de los infiernos. Esto trata principalmente sobre el dolor y el sufrimiento del calor y el frío. Hay ocho infiernos fríos y ocho infiernos calientes, además del infierno solitario y el infierno exterior; juntos conforman dieciocho infiernos. El dolor y el sufrimiento de los infiernos calientes es ser consumido por un fuego furioso para renacer en el mismo infierno y experimentarlo una y otra vez durante decenas de miles de años.

Podemos observar este tipo de situación en la Tierra cuando hay un incendio y las personas perecen en las llamas. Esto es como el dolor y el sufrimiento en el infierno caliente.

El dolor y el sufrimiento del infierno frío son como el invierno en el Tíbet donde el viento y la nieve entierran todo el mundo que te rodea. Algunas familias perecerían de esta manera. He sido testigo de esto.

Los reinos de los fantasmas hambrientos son como algunos países en África donde a menudo hay hambruna y las personas están sin comida y agua. Esto causa un dolor y sufrimiento extremos, todo este suceso es el resultado de nuestro karma del pasado que indica dónde renacemos para sufrir diferentes tipos de dolores.

El dolor y sufrimiento del reino animal se puede ver en el reino humano. Algunas personas no saben cómo respetar a las Tres Joyas y no saben cómo respetar a nuestros maestros y, como resultado, habiendo nacido como humano, se dedican a robar y engañar. Este tipo de comportamiento es similar al de un animal. El sufrimiento del reino humano es principalmente nacer, envejecer, enfermarse y finalmente morir. Si observamos de cerca el dolor de nacer, entonces ni siquiera podríamos soportarlo durante cinco minutos.

El dolor y el sufrimiento del reino seres semi celestiales son las guerras. En el reino humano, el país grande haría la guerra a otro país grande. El país pequeño haría la guerra al país pequeño. Incluso dentro de un país, hay luchas entre su propio pueblo. Ocurren peleas dentro de sociedades y familias. Incluso en la unidad más pequeña, los miembros de la familia lucharían entre sí. Los novios pelearían con las novias. ¿Por qué hay tal fenómeno? Esto se debe a que la envidia es omnipresente.

Recién mencionamos el dolor y el sufrimiento del reino humano. Gampopa una vez describió la situación cuando nace un niño; describió la sensación como si alguien te hubiera atado muy firmemente y te hubiera arrojado al fuego para asarte durante una hora. ¿No es esto muy doloroso? ¿Estar privado de aire durante una hora, no sería muy doloroso? El niño mientras está en el vientre de la madre sufre un calor extremo. Al momento del nacimiento, el niño casi se sofoca. ¿No es eso doloroso? La oscuridad dentro del útero también es una forma de sufrimiento. Por lo tanto, el dolor y el sufrimiento del niño son grandes.

Si reflexionamos de esta manera, sabremos que renacer en el reino humano es algo muy doloroso de experimentar. Por lo tanto, a partir de ahora, no renazcas en este reino. El dolor y el sufrimiento de ser viejo y enfermarse nos son conocidos a todos. Debemos enseñar a los jóvenes sobre el dolor y el sufrimiento de envejecer y enfermarse. La mayoría de las personas pensarían que al comer medicina y cuidar nuestra salud no moriremos. El hecho es que cuando llega la muerte no podemos evitarla.

El dolor y el sufrimiento del reino de los seres celestiales es como una situación en la que eres extremadamente rico. Pero estas riquezas son el resultado de haber hecho ofrendas generosas a las Tres Joyas y haber sido filantrópico con los pobres en tus vidas pasadas. Pero la falta es que mientras dabas generosamente, no lo hiciste con bodhicitta. Además, mientras dabas, querías retorno y deseabas que las riquezas duraran para siempre; esto llevó a nacer en el reino de los seres celestiales. Un día estas riquezas desaparecerán como una lámpara de aceite se apagará cuando se acabe el aceite. Cuando nuestro mérito se agota, la mala suerte descenderá y las riquezas desaparecerán. Esto es lo que es nacer en el reino de los seres celestiales. Cuando vives en el reino de los seres celestiales disfrutando de tus riquezas, estando muy satisfecho y feliz, pero cuando llegue el momento, todo desaparecerá y no quedará ni un centavo. En ese momento renacerás en otros reinos.

Cuando podamos darnos cuenta de este tipo de dolor y sufrimiento, debemos evitar las causas del dolor y sufrimiento. Por lo tanto, el texto dice que nunca debes cometer actos negativos, incluso en peligro para la propia vida, es la práctica de los bodhisattvas.

No acumulamos karma negativo voluntariamente; el karma negativo es causado por nuestras aflicciones mentales, que nos llevan a cometer actos negativos. Estas aflicciones mentales están latentes en nuestra mente, por lo tanto, cuando aparecen, debemos entender que estas aflicciones mentales son los verdaderos enemigos que nos causan dolor y sufrimiento. No importa qué, nunca debemos descuidarnos contra ellas, ni siquiera ante el dolor de la muerte cederemos a estas aflicciones mentales. Debemos comprometernos a nunca ceder a pensamientos de odio, pelear, robar o engañar. Este es el verdadero significado en el texto. Al mismo tiempo, también significa que sabemos que el dolor y el sufrimiento son el resultado de nuestro karma negativo, por lo tanto, debemos eliminar las aflicciones mentales de nuestra mente.

Las aflicciones mentales son como una semilla en nuestra mente, esta semilla nos causará generar karma. Cuando el karma está sin nacer, es muy fácil eliminar esta semilla. Cuando detectamos las aflicciones mentales en nuestra mente, debemos suplicar a nuestro maestro raíz y pedir sus bendiciones y las de las Tres Joyas, y comprender que el verdadero enemigo son las aflicciones mentales y eliminarlas de nuestra mente.

Si no eliminamos las aflicciones mentales de nuestra mente y debido a ellas acumulamos karma, entonces será como esparcir las semillas en el suelo. Después de regarlas y estar bajo la luz del sol, crecerán y se convertirán en un árbol grande. Así es como nace el dolor y el sufrimiento. Si quieres eliminar el dolor y el sufrimiento en este momento, será muy difícil. Por lo tanto, debemos ser diligentes en nuestra práctica; si no lo somos, no podremos eliminar las aflicciones mentales.

Por eso debemos entender que el mejor momento para eliminar las aflicciones mentales es cuando aparecen por primera vez en nuestra mente. Este es el momento más fácil para deshacernos de ellas en esta etapa.

¿Por qué decimos que incluso en peligro de muerte no cometeremos actos negativos? Este es un punto muy importante. Los Bodhisattvas del pasado, al practicar, a menudo se encontraban con otros que se oponían a sus creencias y eran asesinados por ello. Incluso en ese momento, no generaban pensamientos de odio. ¿Por qué no generaban pensamientos de odio? Porque las personas que usaban cuchillos solo lastimaban su cuerpo y no su mente. Si hubieran generado pensamientos de odio en sus mentes, lo que otros habrían matado sería la bodhicitta. La muerte del cuerpo es como deshacerse de ropa vieja. Es por eso que los Bodhisattvas anteriores usan el asesinato de sus cuerpos como una práctica real de resistencia y paciencia. Sus mentes no vacilaban. Debido a que sus mentes son estables, por lo tanto, no generaron pensamientos de odio hacia los demás. No solo eso, los tratarían con bodhicitta y harían que la bodhicitta aumentara constantemente.

Si no podemos actuar de acuerdo con esta enseñanza, al menos deberíamos entender su significado. Por lo tanto, debemos, en todo momento, abstenernos de generar pensamientos de odio. Pero si nos enfadamos, debemos eliminar inmediatamente este pensamiento.