Vajradhāra
Vajradhāra (Tib: Darje Chang), también conocido como el Buda primordial. Vajradhāra no debe confundirse con el Buda histórico Śākyamuni, ya que mientras este último era una emanación, el primero representa el aspecto último de la iluminación. Alternativamente, se podría decir que mientras Śākyamuni es el cuerpo de emanación de la compasión, Vajradhāra es el cuerpo sin forma o cuerpo del dharma cuyas cualidades que impregnan todo, aunque estén más allá de la concepción ordinaria, están inherentemente en el núcleo de cada ser vivo. Nuevamente, se puede considerar que mientras el Buda histórico representa el calor y la luz del sol en términos de cómo es experimentado por los seres, Vajradhāra es el sol mismo, haciendo sentir su presencia universalmente y sin discriminación. En realidad, no hay separación entre Śākyamuni y Vajradhāra, ya que la mente de sabiduría de Śākyamuni es el cuerpo del dharma, sus palabras es cuerpo de disfrute perfecto y su cuerpo de emanación. Pero esta verdad se reconoce según el nivel de realización alcanzado por los diferentes practicantes.
Vajradhāra transmitió las enseñanzas sagradas directamente al maestro indio Tilopa, quien, debido a sus realizaciones extraordinariamente elevadas, pudo ver el cuerpo de disfrute perfecto, la manifestación sutil del cuerpo en forma de Vajradhāra. En el proceso, Tilopa se convirtió en el primero del linaje conocida como Kagyü.
Tilopa
Tilopa fue un ser de emanación, lo que significa que nació de una manera extraordinaria y continuó viviendo fuera de lo común.
Viajando por toda India, recibió enseñanzas de muchos maestros diferentes y extrajo su esencia, especialmente el Vehículo Vajra del Buda con énfasis en el compromiso hasta el final de saṃsāra para el bienestar de los demás.
“Los ignorantes no saben Que el aceite es la esencia de la semilla de sésamo; De igual manera, sin conocer las ramas de la originación dependiente, No pueden extraer su esencia.
Así también, la sabiduría co-emergente Reside en el corazón de todos los seres sintientes; Sin embargo, no puede ser realizada A menos que sea señalada por un Lama.
Golpeando la cáscara de sésamo Libera su esencia; De la misma manera, el significado de talidad Se revela por las instrucciones del Lama.
Transformado en una naturaleza Está la inseparabilidad de todos los objetos. ¡Kyeho! Maravilloso es ver claramente en este momento La profundidad de significado Por la cual otros viajan lejos. No hay necesidad de la sabiduría-antídoto; No hay camino o etapa que recorrer; No hay meta que alcanzar.”
Nāropa
El hijo del corazón de Tilopa fue el erudito Nāropa, quien se convirtió en canciller de la Universidad de Nalanda y cuya reputación era tal que miles de eruditos menores confiaban en su sabiduría.
Aunque Nāropa estaba perfectamente versado en el aspecto teórico de las enseñanzas del Buda, se dio cuenta de que su propia mente no podía permanecer estable ni por un momento. Así, determinó buscar a un gran maestro que pudiera señalarle hacia la naturaleza directa de la mente. Eventualmente, conoció a Tilopa y pasó por doce dificultades principales y doce menores para purificar su karma y los oscurecimientos inducidos por los venenos mentales.
Cuando finalmente terminaron las pruebas de Nāropa, su maestro Tilopa señaló hacia el cielo y dijo: “¡Kyeho! Esta es la consciencia primordial de la autoconciencia que está más allá de las palabras y los objetos mentales. Yo, Tilo, no tengo nada que mostrar. Solo date cuenta al mirar la autoconciencia”. En ese momento, a través de las grandes y magníficas bendiciones del Lama y su completa purificación, Nāropa logró la armonía mental y alcanzó el estado de Vajradhāra.
Recibió las enseñanzas completas y las transmitió a innumerables discípulos en muchos lugares diferentes, especialmente en Cachemira. Hasta el día de hoy, podemos ver los restos de un gran monasterio establecido por Nāropa en esa área. Tanto Tilopa como Nāropa combinaron una erudición incomparable y una realización personal, y estaban entre los ochenta y cuatro grandes seres realizados.
Marpa
Fue el traductor Marpa Lotsawa quien, entre los discípulos estrella de Nāropa, se convirtió en su sucesor y portador del linaje en Tíbet. Marpa fue una manifestación de Dombi Heruka y apareció para hacer florecer las enseñanzas del dharma. Inicialmente, asistió a Drogmi Lotsawa, de quien recibió enseñanzas y aprendió sánscrito, pero esto solo no lo satisfizo. Después de intercambiar sus posesiones personales por oro para ofrecer al lama, realizó repetidos viajes a India y Nepal. En general, asistió a ciento ocho maestros, especialmente a trece grandes Lamas, pero entre ellos los más cruciales para su camino fueron Nāropa y Maitripa. Al igual que Nāropa, pasó por grandes dificultades, incluso arriesgando su vida por el dharma. De día recibía enseñanzas y de noche practicaba, de esta manera dominando tanto los aspectos teóricos como los de la realización.
Fue debido al dominio de Marpa que Nāropa lo designó como su sucesor en Tíbet y profetizó que su linaje continuaría indefinidamente como un arroyo que fluye. Aunque Marpa tenía esposa e hijos, no se puede comparar su vida con la saṃsāra convencional, ya que sus realizaciones y motivaciones eran tales que podía moverse a través de la rutina de un cabeza de familia sin mancharse. Es como un loto en el barro, libre de contaminación. Cuando alguien sugirió al discípulo de Marpa, Milarepa, que debería casarse imitando a su maestro, Milarepa respondió: “ Marpa es como un león, y yo como un zorro. Si el zorro intenta saltar tan alto como el león, solo se rompe la espalda”.
En la mente de Marpa, todos los fenómenos se percibían como un campo de Buda, todos los seres sintientes como Yidams iluminados y todos los sonidos como enseñanzas del dharma. Así, para él, saṃsāra constituía un estado iluminado, y la confusión era reconocida como tener la naturaleza de la consciencia primordial. Logró plenamente el estado de Buda, el estado de Vajradhāra, en una sola vida.
Marpa tradujo muchas enseñanzas al tibetano, especialmente textos del Gran Sello y Vehículo Vajra. Estos los transmitió a un gran número de discípulos, especialmente a los cuatro conocidos como los discípulos principales. Entre ellos, Milarepa llegaría a ser el más renombrado.
Milarepa
La versión de la vida de Milarepa contenida en este volumen toma una forma ligeramente diferente a la que se encuentra en algunos otros textos, aunque no entra en contradicción con ellos, ya que los grandes maestros tienen historias de vida diferentes según la percepción de diferentes discípulos. Por ejemplo, mientras algunos de sus estudiantes veían a Milarepa caminando, otros lo veían meditando, otros aún lo veían dando enseñanzas, y otros lo veían enfermo, ¡todo al mismo tiempo!
Milarepa sostuvo el linaje de práctica y se convirtió en una de las principales inspiraciones para los seguidores del dharma, independientemente de la secta a la que pertenecieran. Debido a su percepción directa de saṃsāra, su gran renuncia y su disposición para soportar dificultades, logró la realización de todas las grandes cualidades de Buda y se convirtió en un instrumento para perpetuar el dharma en Tíbet componiendo sin esfuerzo dohas. Como él mismo predijo, su fama fue difundida por las caminantes del espacio. En nuestro tiempo, su historia de vida está disponible en muchos idiomas y se ha convertido en una fuerza curativa para los seres descorazonados por saṃsāra. Es quizás la figura budista más conocida después de Śākyamuni mismo.
Milarepa transmitió las enseñanzas inmaculadas y néctarinas a innumerables discípulos. Entre ellos, Gampopa ha sido comparado con el sol, mientras que Rechung Dorje Drakpa fue comparado con la luna. En el caso del dharma Gampopa, combinó los linajes Kadampa y del Gran Sello.
Atisha
En este punto, debemos dirigir nuestra atención por un momento a Atiśa, un destacado maestro en la Universidad de Nalanda, que llevó al linaje de Kadampa a Tíbet. Nacido en una familia de clase alta en Bengala (India), Atiśa no se dejó afectar por el disfrute mundano porque veía claramente la naturaleza del estado samsárico. Viajando a Serling (Isla Dorada), recibió los votos y enseñanzas del Bodhisattva del Lama Serlingpa, Dharmakirti. También recibió enseñanzas del linaje de Nāgārjuna (linaje de visión profunda), del linaje de Asaṅga (linaje de acción profunda) y del linaje de Nāropa (linaje de práctica profunda de bendición). Debido a su riguroso estudio y práctica, combinado con la motivación de la bodhicitta que tanto apreciaba, Atiśa se convirtió en un adorno de este mundo.
Cuando llegó el momento de que el dharma ingresara a la tierra de Tíbet, Atiśa viajó allí a pedido del Rey Lha, Lama Yeshe Öd, y Jangchub Öd, y durante trece años impartió enseñanzas que produjeron muchos discípulos, incluido el gran Geshe Drom Tonpa. Además, para satisfacer al Rey, escribió el texto conocido como la Lámpara para el Sendero de la Iluminación.
Gampopa
El Soberano dharma Gampopa, que fue el siguiente portador del linaje Kagyüpa, recibió las completas enseñanzas Kadampa de Atiśa, incluido el Lam Rim, de Geshe Chagri Gongkawa, Chyayulwa, Nyukrumpa, Maryulwa Loden Sherab y otros. Como un océano que abarca las aguas de muchos ríos, este gran ser buscó incesantemente oportunidades para estudiar y practicar con el fin de beneficiar mejor a los demás. Así fue que al escuchar el nombre de Milarepa, su mente se conmovió con convicción y la determinación de alcanzar al maestro sin importar el sacrificio. Permaneciendo con Milarepa durante tres años, estudió las principales enseñanzas del Vehículo Vajra, incluyendo los Seis Dharmas de Nāropa, Cakrasaṃvara, Vajra Yogini, Hevajra, Guhyasamaja y otros. Completó plenamente sus estudios y realizaciones, y en particular perfeccionó su maestría del Gran Sello y Tummo. De hecho, su mente se volvió inseparable del estado de Vajradhāra.
Después de completar sus estudios, Gampopa fue a Daglha Gampo según lo predicho por Milarepa. Allí comenzó a dar enseñanzas e instrucciones de meditación a discípulos que se reunían de todas direcciones como gansos que se congregan en un lago de loto. Como profetizó el Buda en el sūtra del samādhi Raja, atrajo a muchos miles de discípulos, así como a no menos de quinientos Bodhisattvas. De esta manera, hizo que el nombre de la Dagpo Kagyü fuera famoso en los tres mundos.
Con Gampopa surgieron las cuatro ramas de la Kagyüpa. Estas son: la Phagdru Kagyü fundada por Phagdru Dorje Gyalpo, la Karma Kagyü fundada por Dusum Khyenpa (Karmapa 1), la Tselpa Kagyü fundada por Shang Tselpa, y la Bahram Kagyü fundada por Darma Wangchuk.
Gampopa escribió muchos textos importantes según las enseñanzas tanto del sūtra como del tantra. Estos incluyen: las Cuatro dharmas de Gampopa, La Sabiduría Co-emergente, La Preciosa Guirnalda del Sendero Excelente y el Precioso Ornamento de la Liberación, siendo este último el primer comentario Lam Rim impreso en el Tíbet. Todos estos constituyen la esencia del linaje de Kadampa y Gran Sello ofrecida para el beneficio de las generaciones futuras. Gampopa mismo dijo: “En el futuro, aquellos que deseen verme pueden estudiar el Precioso Ornamento de la Liberación y la Preciosa Guirnalda del Sendero Excelente. Es lo mismo que verme directamente”. Que esto sea posible se debe a que la esencia completa de las enseñanzas de Gampopa y sus consejos sobre compasión y sabiduría están contenidos en estos textos. Si los estudiamos y practicamos a fondo y los guardamos en nuestro corazón, es lo mismo que encontrarse con el Buda o el mismo Gampopa.
##Phagmo Drupa
Después del fallecimiento de Gampopa, su hijo del corazón,Phagmo Drupa, continuó el linaje. Antes de encontrarse con el Gampopa,Phagmo Drupa, bajo la guía de muchos maestros conocidos, estudió aspectos del conocimiento como las ciencias del arte, la lógica, la medicina, el lenguaje y la metafísica (significado interno). En particular, bajo Jetsün Sakyapa, realizó un estudio exhaustivo de las enseñanzas del Lam Ore y se hizo famoso por su sabiduría vasta y profunda en estas áreas. También podía permanecer durante días meditando en el estado de bienaventuranza, claridad y no conceptualización.
Debido a conexiones kármicas, junto con causas y condiciones fortuitas,Phagmo Drupa tuvo la oportunidad de encontrarse con el dharma Gampopa, el Gran Médico. Durante una de sus conversaciones,Phagmo Drupa narró sus logros en el estado de meditación. Gampopa, quien en ese momento estaba mezclando un tazón de tsampa, extendió un trozo de masa y dijo: “Esta masa es más útil que tu realización”. En ese momento, todo el orgullo de Phagmo Drupa se liberó. Luego, Gampopa le instruyó directamente, señalando la esencia de la mente. En pocos días,Phagmo Drupa realizó completamente la realización directa del Gran Sello. La piel del estado ordinario se desprendió de repente, y en ese momento Phagmo Drupa dijo: “Todos mis otros grandes maestros carecían de la palabra necesaria”. Después,Phagmo Drupa recibió las enseñanzas completas del linaje y la instrucción de meditación. De acuerdo con la intención de Gampopa, él enfatizó el Camino del Gran Sello en Cinco Puntos, que abarca las enseñanzas completas del Buda, tanto sūtra como tantra.
Phagmo Drupa estableció un monasterio en el Tíbet Central, transformando completamente esa área en un campo de Buda del cuerpo de disfrute perfecto. Reunió a muchos miles de discípulos, entre los cuales había ocho grandes Kagyüpas que establecieron las órdenes Kagyü de Drikung, Taklung, Lingre (o Drukpa), Trobu, Martsang, Yerpa y Shukseb. También escribió varios textos importantes, incluido el Phagdru Thadru, y comentarios y explicaciones de enseñanzas sūtra y tantra. Los cuatro linajes principales y los ocho grandes linajes Kagyü, actuando como hermanos en una familia, beneficiaron a innumerables seres sintientes en diferentes partes del mundo.
Jigten Sumgön
El sucesor de Phagmo Drupa fue Jigten Sumgön, quien es la encarnación de los Budas de los Tres Tiempos y una reencarnación de Arya Nāgārjuna. Apareció en un momento y lugar propicios para actuar como inspiración para aquellos decididos a liberarse de saṃsāra.
Al principio de su vida, se encontró con grandes maestros, recibió todas las facetas de las enseñanzas y finalmente se encontró con Phagmo Drupa, de quien recibió las enseñanzas completas del linaje. Para integrarlas en su mente, practicó día y noche hasta alcanzar la Budeidad en la Cueva Echung a la edad de treinta y cinco años. Su sabiduría le permitió percibir directamente los niveles muy sutiles de causa y fruto, y se hizo famoso como el maestro de la originación dependiente.
A solicitud de humanos y no humanos, estableció un monasterio en Drikung, convirtiéndose así en el fundador de la orden Drikung Kagyü. Sus enseñanzas estaban adaptadas a las facultades y al nivel de comprensión de sus oyentes, y cortaba fácilmente a través de las diferencias culturales y el dogma, revelando la ley universal de causas y condiciones. Aunque tenía cientos de discípulos, nunca excluyó a ningún ser de su corazón, deseando solo disipar su sufrimiento y establecerlos en la libertad de saṃsāra. Personificando la sabiduría y la compasión, cortaba el vínculo de sus propensiones negativas.
De esta manera, es como un medicamento que cura todas las enfermedades del sufrimiento, como un néctar sin manchas que transforma las emociones afligentes en sabiduría, como una luna que enfría el calor de saṃsāra, como un sol que disipa los oscurecimientos de la confusión, como una gema que cumple a través de enseñanzas puras el deseo de paz y felicidad de todos los seres, como un guerrero que conquista a los enemigos del sufrimiento, como un puente que lleva de saṃsāra a nirvāṇa, como un barco que cruza el océano de saṃsāra, como un padre que atiende a sus hijos sacrificándose a sí mismo, y como un amigo leal en quien todos pueden confiar. Manifestándose en diferentes formas, beneficia a los seres incansablemente hasta el final de saṃsāra. Si uno lo toma como un lama raíz, promete bendecir y guiar hacia la iluminación.
Jigten Sumgön escribió muchos comentarios y explicaciones, especialmente los cuatro volúmenes conocidos como Enseñanzas Internas Profundas, en los cuales ofrece instrucciones y consejos de meditación, cinco volúmenes de enseñanzas generales y enseñanzas sobre Tummo. Una de sus obras más destacadas, La Única Intención, contiene todos los aspectos esenciales de la disciplina vinaya, bodhicitta y tantra. Este texto tiene muchos comentarios, tanto detallados como concisos, de maestros como Sherab Chungne, quien fue discípulo directo de Jigten Sumgön, el Octavo Karmapa, el Cuarto Sha Marpa y el Drikung Dharmakirti. El discípulo de Jigten Sumgön, el erudito Ngorje Repa, también escribió Thekchen Tenpe Nyingpo (Esencia del Gran Vehículo), una enseñanza completa de Lam Rim tanto de sūtra como de tantra.
Excerto del libro “The Great Kagyü Masters: The Golden Lineage Treasure” por Khenpo Könchok Gyaltsen Rinpoche